Der hl. Ludwig Maria Grignion und die wahre Marienverehrung

„Durch Maria zu Jesus“. In dieser Kürze formuliert war das Thema, über das ich heue sprechen soll, eigentlich nicht vorgesehen. Man hatte mir vielmehr die Bitte vorgetragen, ich solle über den hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort und die von ihm so warm empfohlene Ganzhingabe an Maria sprechen im Sinn seines „Goldenen Buches“ mit den beiden, von diesem Heiligen stammenden Schriften:

1. „Die Abhandlung über die wahre Marienverehrung“, die bisher (bis 1958) 328 Auflagen in 24 Sprachen erlebt hat und

2. „Das Geheimnis Mariens“ (bis 1958) 298 Auflagen in 20 Sprachen.

Schon aus diesen Zahlenangaben geht hervor, dass es bei dem „Goldenen Buch“ des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort nach der Bibel um eines der in aller Welt am weitesten verbreiteten Bücher der Weltliteratur geht.

Dazu kommt noch, dass die „Abhandlung über die wahre (vollkommene) Marienverehrung“, wie sie der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort verfasst hat, die Spiritualität ganzer Ordensgemeinschaften (z.B. der „Gesellschaft Mariens“ oder „Montfortaner“ genannt, der weiblichen Ordenskongregation der „Töchter der Weisheit“ oder der „Canisius-Schwestern“ in Freiburg in der Schweiz und der „Grignion-Schwestern“ in Altötting), aber auch ganz bedeutsame kirchliche Erneuerungsbewegungen wie die „Legio Mariä“ grundlegend geprägt und geformt hat. Gleiches gilt sogar von der Frömmigkeit ganzer Völker wie beispielsweise des polnischen Volkes, das gar nicht zu verstehen ist ohne seine kindlich fromme, tiefe, an der Schrift des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort orientierte Marienliebe und Marienverehrung.

Frank Duff, der heiligmäßige Gründer der „Legio Mariä“ hat in seiner Abhandlung über „Die montfortanische Sicht der wahren Marienverehrung“, S. 11-12, geschrieben:

„Ohne Zweifel, wer sich daran macht, die „Abhandlung über die wahre Marienverehrung“ zu lesen, der gerät in ihren Bann, denn dieses Buch besitzt alles: Stil, Leidenschaft, Überzeugungskraft, Stärke, Beredsamkeit, es atmet Inspiration und Autorität. Dem Buch Montforts gebührt ein besonderer Platz und Rang in der Kirche.“

Wie Frank Duff, so dachte auch Clara Lubich, die Gründerin der Focolari-Bewegung. Das, was Montfort auf seine Weise zum Ausdruck gebracht hat, wird in der Bewegung der Focolari mit dem Ausdruck „Maria leben“ zusammengefasst. Fünf junge Focolarini haben das einmal so erläutert: „Maria leben, das ist ein verschlüsseltes Wort mit zahlreichen Bedeutungen. Es besagt: So leben, wie Maria leben würde, also mit jener besonderen Sensibilität für das Wort Gottes, wie sie im Evangelium an ihr hervortritt. Maria leben, d.h.: Maria sich zum Vorbild nehmen als Verlobte, als Braut, als Gottgeweihte, als Mutter, als Christusträgerin, als Witwe .... Maria leben, d.h. vor allem: sie ist die erste Christin gewesen; darum so sein wie sie, ganz Maria leben, d.h. schließlich auch: das Werk Marias fortsetzen und mit ihr Jesus, den menschgewordenen Gott unter den Menschen geboren werden lassen.

Überdies haben sich gar manche Selige und Heilige der letzten zwei Jahrhunderte von diesem Werk des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort ganz stark inspirieren lassen, z. B. der hl. Maximilian Kolbe, ebenso große kirchliche Persönlichkeiten. Als vielsagendes Beispiel dafür nenne ich nur den gegenwärtigen Papst Johannes Paul II. Sein Wahlspruch, den er auf sein Wappen unter das Monogramm für Maria gesetzt hat, lautet bekanntlich „Totus tuus“ (Ganz dein“). Er hat ihn Montforts „Abhandlung über die wahre Marienverehrung“ entnommen (vgl. Wahre Marienverehrung Nr. 93 und 233). Über diese Abhandlung hat der Papst gegenüber A. Frossard (vgl. André Frossard, „Fürchtet euch nicht, André Frossard im Gespräch mit Johannes Paul II.“ <München 1982>, S. 162 – 163) folgendes erklärt: „Die Lektüre dieses Buches hat in meinem Leben eine entscheidende Wende markiert. Ich sage „Wende“, obwohl es sich um einen langen, inneren Weg handelt, der mit meiner (den NS Besatzungsbehörden gegenüber) geheim gehaltenen Vorbereitung auf das Priestertum zusammengefallen ist. Damals fiel mir diese einzigartige Schrift in die Hände, eines der Bücher, die man nicht nur „gelesen haben muss“ Ich erinnere mich, dass ich es lange Zeit mit mir herumgetragen habe, selbst in der Solway-Sodafabrik (in der ich kriegsdienstverpflichtet arbeiten musste); der schöne Umschlag dieser Schrift ist dabei mit Kalk beschmiert worden. – Ich kam (bei der Lektüre dieser Schrift) immer wieder auf bestimmte Stellen zurück. Ich habe sehr bald gemerkt, dass hinter der barocken Form dieses Buches etwas Grundlegendes verborgen ist. Es hat die Frömmigkeit meiner Kindheit und auch meiner Jugendzeit gegenüber der Mutter Christi verdrängt und ihr eine neue Entwicklung gegeben, eine Verehrung Mariens, die aus der Tiefe meines Glaubens kam wie aus dem Herzen der dreifaltigen und christologischen Wirklichkeit selbst.

Wenn ich früher befürchtet hatte, dass die Marienverehrung den Zugang zu Christus versperre, statt den Weg dorthin zu ebnen, so verstand ich nun durch die Lektüre dieser Schrift des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort, dass es sich in Wahrheit ganz anders verhält. Unsere innige Beziehung zur Gottesmutter kommt organisch aus unserer Beziehung zum Christusgeheimnis. Es stimmt also nicht, dass das eine (nämlich die rechte, wahre Marienverehrung) uns hindert, das andere (das Christusgeheimnis) richtig zu sehen; ganz im Gegenteil, die „wahre Marienverehrung“ entfaltet sich mehr und mehr hin zum Geheimnis Christi, dem fleischgewordenen ewigen Wort Gottes, sowie zum Heilsgeheimnis der heiligsten Dreifaltigkeit, in welchem dieses Geheimnis den Mittelpunkt darstellt. Man kann sogar sagen, dass Christus demjenigen, der sich bemüht, ihn kennen und lieben zu lernen, seine Mutter anvertraut, wie er es auf dem Kalvarienberg für seinen Jünger Johannes getan hat.“

In der gleichen freundschaftlichen Aussprache mit dem einst atheistischen, nun bekehrten Bestseller-Autor A. Frossard gab Papst Johannes Paul II. dann interessanterweise auch den Grund an, warum er vorhat, den hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort zum Kirchenlehrer zu erheben: Die „wahre (vollkommene) Marienverehrung“ – so drückte sich der hl. Ludwig Maria Grignion aus -, d.h. die wahre Erkenntnis Mariens und die vertrauensvolle Hingabe an ihn. Diese „vollkommene Verehrung Mariens“ ist notwendig für jeden, der sich rückhaltlos Christus und dem Werk der Erlösung schenken will. Der hl. Grignion von Montfort führt uns selber in die Ordnung der Geheimnisse ein, von denen unser Glaube lebt, die ihn wachsen und fruchtbar werden lassen. Je mehr sich mein inneres Leben auf die Wirklichkeit der Erlösung ausgerichtet hat, desto mehr ist mir die Hingabe an Maria im Geist des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort als der beste Weg erschienen, um wirksam und mit Gewinn an der Erlösungswirklichkeit teilzunehmen, um daraus zu schöpfen und mit den anderen diese unaussprechlichen Reichtümer zu teilen.“ Der Papst betonte dann noch, dass eine schöne Harmonie herrsche zwischen der volkstümlichen Marienfrömmigkeit in Polen und dem Weg, wie ihn der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort in seiner „Abhandlung über die wahre Marienverehrung“ zu gehen lehrt. Der Papst erklärte seinem Gesprächspartner A. Frossard: „Ich kann Ihnen sagen, dass ich in diesem Fall der Frömmigkeit, wie er in dem Volk, dem ich angehöre, lebendig ist, das wiedergefunden habe, was ich in der Schrift von Montfort (über die wahre Marienverehrung) entdeckt habe.“

Bevor ich nun den Inhalt dieser zwei marianischen Schriften des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort bespreche und den Sinn der darin geforderten Ganzhingabe an Maria erkläre, sei zuerst kurz das Leben und Wirken dieses heiligen Priesters skizziert:

Er wurde am 31. Jänner 1673 als zweites von achtzehn Kindern des Advokaten Jean-Baptiste Grignion und der Johanna Robert de Vizeule in Montfort sur Meu in der Bretagne (Westfrankreich) geboren. Da das erstgeborene dieser achtzehn Kinder früh starb, war dann der zweitgeborene Sohn, Ludwig Maria als Ältester vom Vater für die gleiche Laufbahn, wie er sie eingeschlagen hatte, nämlich für die Advokatenlaufbahn vorgesehen. Es kam aber ganz anders: drei der acht Söhne wurden Priester, zwei der zehn Töchter wurden Ordensfrauen.

Nach seinen humanistischen und philosophischen Studien am St. Thomas-Kolleg in Rennes (1685-1693), wo Ludwig Maria Grignion bereits in einer Vision seine künftige apostolische Berufung und der besondere Weg mitgeteilt wurde, immer und in allem durch Maria zu Jesus zu gehen, widmete er sich dem Theologiestudium im Seminar von Saint-Sulpice in Paris (1693-1700). In diesem Seminar beeindruckte den jungen Priesterkandidaten ganz tief der Geist des Gründers von Saint-Sulpice, der Geist des großen Marienverehrers J.J. Olier (+1658).

Am 5. Juni 1700 wurde Ludwig Maria Grignion zum Priester geweiht. Am 6. Dezember desselben Jahres schrieb der junge Priester an seinen bisherigen Vorgesetzten: „Ich spüre das große Verlangen in mir, dafür zu arbeiten, dass unser Herr Jesus Christus und seine heilige Mutter Maria geliebt werden. Es drängt mich, in einfacher, schlichter Weise den Armen in der Landbevölkerung den Katechismus beizubringen, die Sünder zu bekehren und zur Verehrung der seligen Jungfrau hinzulenken.“ Das wurde dann tatsächlich das eigentliche Lebensprogramm dieses frommen, demütigen Priesters in den kurzen sechzehn Jahren seines Priesterlebens. Er wurde der große Volksmissionar, der in rund 200 Volksmissionen, die jeweils vier bis fünf Wochen dauerten, in Westfrankreich, vor allem in der Bretagne überaus segensreich wirkte.

Um die Wirkungen der Volksmission dauerhafter zu machen, ließ er alle Teilnehmer, nachdem sie ihr Taufgelübde erneuert hatten, einen „Bundesvertrag mit Gott“ unterschreiben, der sie an ihre Verpflichtungen erinnern sollte; überall versuchte er Bußbruderschaften und marianische Kongregationen zu errichten, deren Mitglieder sich zur monatlichen Beichte und Kommunion verpflichteten. Ein bevorzugtes Mittel aber war das regelmäßige Rosenkranzgebet, das er immer mit Betrachtungen über die Heilsgeheimnisse Christi und mit der Forderung nach einem ernsthaften christlichen Leben verband. Gebet und Leben sollten so zu einer Einheit zusammenwachsen.

„Der Erfolg seiner Volksmissionen hat beim hl. Ludwig Maria seinen Grund in seinem Verständnis für die Volksfrömmigkeit, in seinem großen Vertrauen in die Glaubensfähigkeit und Glaubenswilligkeit gerade der einfachen Menschen und in der lebendigen Hoffnung, die er durch seine Predigten über die Barmherzigkeit Gottes und über die Liebe zu Maria in seinen Zuhörern zu wecken verstand, während die Glaubensverkündigung und die Predigt der meisten Priester damals eher von einer jansenistisch beeinflussten Strenge bestimmt war, die mit ihren überhöhten Ansprüchen und harten Forderungen die einfachen Gläubigen eher zur Resignation und zur Hoffnungslosigkeit führte.“ (vgl. Stefano de Fiores, Auf einer Wellenlänge mit Maria, S. 30-31).

Die tiefe Frömmigkeit dieses Volksmissionars, sein bescheidener, bußstrenger Lebensstil, der ganz und gar auf das Vertrauen in die Vorsehung Gottes gegründet war, dann auch der Mut, mit dem er auf originelle und oft ganz unerwartete Weise auf schwierige Situationen reagierte, beeindruckte die Menschen, die diesen Priester erlebten und predigen hörten. All das – in Verbindung mit seinem impulsiven Temperament – ließ ihn aber auch immer wieder in Konflikte mit dem jansenistisch gesinnten Klerus und mit den Behörden geraten. Anfeindungen und Verleumdungen stellten sich ein, die sich sogar bis zu einem Mordanschlag auf ihn steigerten. Der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort überlebte damals die ihm zugedachte und versuchte Vergiftung, aber seine Gesundheit und seine Kräfte waren von da an angeschlagen. Anderthalb Jahre nach diesem Anschlag starb er erst 43jährig während der Volksmission in St. Laurent-sur Sevre.

„Das Leben und der Glaube des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort, seine menschliche und geistliche Entwicklung sind ohne Maria, die jungfräuliche Gottesmutter nicht denkbar.

Der Heilige wusste aber sehr wohl um die richtige Hierarchie der Glaubenswahrheiten und um die rechte Rangordnung in seinem Frömmigkeitsleben und theologischen Denken. Den ersten Platz nahm bei ihm immer der menschgewordene, am Kreuz für uns Sünder hingeopferte Herr Jesus Christus ein, aber dieser wollte eben durch Maria und in Maria Mensch werden. Darum komme man an Maria nicht vorbei. Alles bezieht Montfort auf Christus, Maria aber war ihm der Weg zu Christus und da Mittel, um in Christus das große Ziel zu erreichen. Letztlich entscheidend ist Christus, Maria aber hat nach Montfort ihren Platz in den beiden Angelpunkten des Christusgeheimnisses, in der Menschwerdung Jesu Christi und in seinem Erlösungswerk.

Überlegen wir das etwas genauer: die Heilsgeschichte ist die Geschichte Gottes mit uns Menschen. Wer die Lebensgeschichten, die in der Hl. Schrift erzählt werden – von Abraham bis zu den Aposteln – aufmerksam betrachtet, der merkt, dass die Geschichte Gottes mit den Menschen nicht ziellos ist, sondern eine Linie verfolgt, die das Antlitz Gottes immer deutlicher hervortreten lässt. Erscheint Gott zunächst als der Ganz-andere, der Transzendente, der absolut Heilige, so offenbart sich immer mehr, dass Gott auch die Liebe ist und die Menschen an seiner Heiligkeit und an seinem göttlichen Leben teilhaben lässt, um sie ganz mit sich zu vereinigen. Deshalb beruft er immer wieder Menschen, Männer und Frauen, die sein Volk ermahnen und auf den Weg der Heiligkeit zurückführen sollen, und er verheißt schließlich, dass er selbst kommen werde, um sein Volk zu führen und zu retten. Diese Verheißung erfüllt sich dann in Jesus Christus. Die Menschwerdung des Sohnes Gottes ist der Höhepunkt der Geschichte Gottes mit uns Menschen. Durch sein Leben und Lehren, sein Sterben und Auferstehen hat der Gottessohn der Geschichte eine endgültige Wende gegeben und allen Menschen Heil und ewiges Leben erworben. Die Selbstoffenbarung Gottes und seine Heilsbotschaft werden im Leben Jesu zu einem menschlich-fassbaren Ereignis, dem wir in seiner Lebensgeschichte, die uns in den Evangelien erzählt wird, begegnen. Und mit seiner Lebensgeschichte ist Maria untrennbar verbunden. Diese Tatsache hat den hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort zutiefst bewegt und ich n nach der Rolle Marias im Heilsplan und ihrer Aufgabe in der Geschichte Gottes mit den Menschen fragen lassen. Dabei hat sich dieser Heilige streng und genau an der Hl. Schrift orientiert, wie sie im Leben, im Beten und Lehren der Kirche überliefert ist. Daraus versteht Montfort dann, dass „Jesus Christus durch Maria in die Welt gekommen ist und durch sie auch in der Welt herrschen muss“, wie er gleich am Anfang seiner „Abhandlung über die wahre Marienverehrung“ schreibt. Die Person Marias ist nach Montfort in der Geschichte Gottes mit den Menschen keineswegs zufällig, sondern von Gott in seiner souveränen Freiheit ganz bewusst so gewollt. Deshalb wollte Montfort mit seinen Predigten und mit seinen beiden Schriften im "Goldenen Buch" Zeugnis geben von der äußeren und vor allem inneren Rolle Marias in der Heilsgeschichte, um die Christen dazu zu bewegen, den Heils-plan Gottes anzunehmen, damit das Reich Gottes auf Erden Wirklichkeit werde. Maria ist mit der Lebensgeschichte Jesu, mit der Erlösung, untrennbar verbunden. Gott selbst hat sie dazu erwählt und berufen, der Welt den Messias zu schenken. In der Logik Gottes macht Maria den Eintritt Jesu in die Geschichte der Menschen auf dem natürlichen Weg, auf dem Weg der Mutterschaft möglich. Maria ist die Magd des Herrn, die der ihr zugedachten Sendung im Heilsplan Gottes in Freiheit und Verantwortlichkeit zustimmt. So empfängt sie den Sohn Gottes zuerst glaubend im Herzen und dann erst in ihrem jungfräulichen Schoß. Durch diesen ihren Glauben wurde Maria Ursache des Heils für sich und das ganze Menschengeschlecht. Deshalb wird sie "gebenedeit unter den Frauen" genannt, deshalb "werden alle Geschlechter sie selig preisen". Hier liegt das biblische Fundament der Marienverehrung. Die Gottesmutterschaft Marias ist ihre grundlegende Aufgabe in der Heilsgeschichte. Montfort hat dabei erkannt, dass Maria nicht einfach nur im biologischen Sinn Mutter ist. Sie ist nicht nur dazu da, dem Sohn Gottes einen menschlichen Leib zu bereiten, sie hat IHN auch ernährt, umsorgt und erzogen und in ihm die Grundlage gelegt für die Hingabe seines Lebens im Dienst für Gott und die Menschen. Maria ist - so drückt es der hl.Ludwig Maria Grignion aus - "die unzertrennliche Gefährtin im Leben und Sterben Jesu, in seiner Verherrlichung und in seiner Macht im Himmel und auf Erden". (Wahre Marienverehrung Nr. 74)

Christus geht dem hl. Ludwig Maria Grignion über alles, er denkt ganz christozentrisch. Darum schreibt er in seiner "Abhandlung über die wahre Marienverehrung"(Nr. 61): "Letztes und eigentliches Ziel jeder Frömmigkeit muss Jesus Christus sein, unser Erlöser, wahrer Gott und wahrer Mensch. Andernfalls wäre die Frömmigkeit falsch und irreführend. Jesus Christus ist Alpha und Omega aller Dinge. Unser Dienst hat nur ein Ziel, schreibt der hl. Paulus, dass alle zu 'vollkommenen Menschen werden und Christus in seiner vollendeten Gestalt darstellen'. (Eph 4,13) Denn in Ihm allein wohnt die ganze Fülle an Gnade, Tugend und Vollkommenheit. Nur in Ihm sind wir 'mit allem Segen seines Geistes

gesegnet'. (Eph 1,3) Er ist der einzige Lehrer, der uns lehren darf, der einzige Herr, von dem wir abhängen dürfen, das einzige Haupt, mit dem wir vereint sein dürfen, unser einziges Vorbild, dem wir nacheifern sollen, der einzige Arzt, der uns heilen darf, der einzige Hirt, der uns Nahrung geben darf, der einzige Weg, auf dem wir gehen dürfen, die einzige Wahrheit, die wir glauben dürfen, das einzige Leben, das uns erfüllen darf, das Ein und Alles, das uns genügen muss. Außer dem Namen Jesu 'ist uns Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden sollen' (Apg 4,12): Gott (Vater) hat unserem Heil, unserer Vollkommenheit und unserer Herrlichkeit keine andere Grundlage gegeben als Jesus Christus..."

Trotz dieser klaren christozentrischen Sicht der Frömmigkeit und des Heils spricht Montfort aber ebenso klar davon, dass Maria auf dem Weg zum Ziel das sicherste Mittel ist. Darum empfiehlt er jenen, die es begreifen, "sich in der Eigenschaft eines Sklaven voll und ganz an Maria hinzugeben, sowie alles zu tun mit Maria, in Maria, durch Maria und für Maria, um so mit Christus verbunden zu werden, denn erst dann wenn wir in der Haltung der demütigen Magd des Herrn Ernst machen mit der Nachfolge Christi, gleichen wir Ihm, der sich seiner jungfräulichen Mutter im Geheimnis der Menschwerdung rückhaltlos überantwortet und anvertraut hat.

Da sind wir nun bei dem, was in der Sicht des hl. Ludwig Maria Grignion die vollkommene Hingabe und Weihe an Maria genannt wird und zwar in der Form der Sklavenschaft Jesu in Maria.

Hier stehen wir aber auch bei den zwei Punkten in der Lehre des hl. Ludwig Maria Grignion, gegen die die stärksten Einwände gemacht werden:

1. Die vollkommene Hingabe und Weihe an Maria. Kann man sich denn überhaupt einem Geschöpft weihen? Nur dem dreimal heiligen Gott, der allein angebetet werden darf, kann und darf sich der Mensch ganz hingeben und weihen. Das aber geschieht doch in der Taufe. Die Taufe ist die einzige und grundlegende, von Jesus Christus selbst gestiftete Weihe und zwar an Gott allein. Im strengen Sinn kann es keine andere Weihe geben. Sich Maria weihen, hieße das dann nicht, jene grundlegende, in der Taufe vollzogene Weihe zu verkennen und die ausschließliche Hingabe an Gott zu verdunkeln?

Wir antworten darauf und sagen: Ja, grundsätzlich ist die Taufe tatsächlich die eigentliche Weihe an Gott. Diese Weihe an Gott in der Taufe kann aber verstärkt und vertieft werden, z.B. durch die Ordensgelübde. Die Kirche hat dieser Weihe im Ordensstand immer einen ganz hohen Rang zuerkannt. Diese Weihe im Ordensstand umschreibt einen Weg, der durch die Gelübde der Armut, der radikalen Keuschheit und des Gehorsams und somit durch den Verzicht auf die kostbarsten Güter dieser Welt: auf Reichtum, auf menschliche Liebe und ihre Früchte und auf die Freiheit, die allein auf Gott ausgerichtet ist. Diese Weihe im Ordensstand schockiert viele nichtkatholische Christen, weil sie meinen, diese Weihe im Ordensstand sei eine völlig neue Weihe an Gott, die von uns Katholiken für besser gehalten werde als die Weihe an Gott durch die Taufe. Wir sagen dagegen: Die Weihe an Gott durch die Taufe wird durch die Weihe an Gott im Ordensstand durch die Ordensgelübde nicht ersetzt und nicht verdoppelt, sie ist nur eine Verstärkung und Vertiefung der Taufe und eine radikale Verwirklichung dessen, was der Mensch in der Taufe sich vorgenommen hat, um ganz und ausschließlich nun dem dreifaltigen Gott zu gehören.

So ähnlich ist es mit der Ganzhingabe und Weihe an Maria: Sie ist in der Sicht des hl. Montfort ein besonders geeigneter Weg, um das zu realisieren und

mit Leben zu erfüllen, was in der hl. Taufe grundlegend geschehen ist und was wir vollkommen hätten verwirklichen sollen in der Ganzhingabe an Gott, aber meistens nur ganz schlecht verwirklicht haben. Durch unsere Weihe an Maria soll die Untreue in der Erfüllung des Taufgelübdes wiedergutgemacht und die Weihe an Gott, die durch die Taufe vollzogen worden ist, durch die Sünde dann aber entstellt worden ist, wiederhergestellt werden.

In seiner "Abhandlung über die wahre Marienverehrung" spricht Montfort ausdrücklich davon: Die Weihe an Maria und durch sie an Jesus Christus "kann sehr gut eine vollkommene Erneuerung des Taufgelübdes genannt werden. Denn vor der Taufe war jeder Mensch ein Sklave des Teufels, weil er ihm gehörte. Bei der Taufe hat der Mensch dem Teufel feierlich abgeschworen. Genau das tut der Christ durch die Weihe an Jesus Christus mit und in Maria. Man widersagt (wie es im Weihegebet heißt) dem Teufel, der Welt, der Sünde und sich selbst, und man gibt sich ganz Jesus Christus hin durch die Hände Mariens" (WMV 126). "Die Weihe an Maria und durch sie an Jesus Christus ist nichts anderes als eine vollkommene Erneuerung des Taufgelübdes" (WMV 162).

Fragen wir nochmals: Kann man sich Maria weihen? Montfort ist in diesem Punkt mit der Antwort, die er auf diese Frage gibt, eindeutig und klar: Man weiht sich einzig und allein Gott, allein Christus! Aber wir sollen es tun wie Maria und mit Maria!

Die persönliche Unterschrift, die Montfort am Ende der meisten seiner Briefe hingesetzt hat, ist hier vielsagend: "Ludwig Maria Grignion, Priester und unwürdiger Sklave Jesu in Maria". Die von ihm verfassten Weiheformeln sind alle an Jesus Christus ohne jede Zweideutigkeit gerichtet: "Ich gebe mich ganz Jesus Christus hin, aber durch die Hände Marias, um mit Ihm mein Kreuz zu tragen alle Tage meines Lebens" (0 C 824 U 826). Das umfangreiche Weihegebet am Ende seiner Schrift "Die Liebe zur ewigen Weisheit" lautet vielsagend so: "Ewige Weisheit...ich bete dich an...in der Ewigkeit im Schoße deines Vaters und zur Zeit deiner Menschwerdung im Schoß deiner lobwürdigen Mutter Maria...Ich danke dir dafür, dass du dich selbst verleugnet und die Gestalt eines Sklaven angenommen hast, um mich aus der Sklaverei des Teufels zu befreien. Ich lobe und preise dich, dass du deiner heiligen Mutter Maria in allem untertan sein wolltest (durch das Geheimnis der Menschwerdung), um mich durch sie zu deinem treuen Sklaven zu machen. Aber ich habe das Gelübde und die Versprechen meiner Taufe nicht gehalten..." (Die Liebe zur ewigen Weisheit 223).

Folgerichtig wendet sich der Heilige dann an Maria und betet: "Dir (Maria) übergebe und weihe ich als dein Sklave meinen Leib und meine Seele, meine inneren und äußeren Güter, selbst den Wert meiner vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen guten Werke und überlasse dir ganz und gar das Recht, über mich und alles, was mir gehört, ohne jede Ausnahme nach meinem Gutdünken zu verfügen, zur größeren Ehre Gottes für Zeit und Ewigkeit." (LEW 225)

Montfort will auf solche Weise das Tun Jesu Christi (im Geheimnis seiner Menschwerdung) nachahmen, der in Maria menschliche Gestalt annahm, die Gestalt eines Sklaven annahm (vgl. Phil 2,7) um uns aus der Sklaverei der Sünde zu befreien, und der sich Maria unterworfen hat wie ein Kind seiner Mutter.

2. Hier sind wir nun beim Zweiten, das in der Lehre des hl.Ludwig Maria Grignion von Montfort weithin auf Ablehnung gestoßen ist: die "Knechtschaft" oder radikaler "die Sklavenschaft" Jesu und Maria gegenüber.

Heute scheint dieser Begriff unvereinbar mit einer Zivilisation, die seit der Französischen Revolution vor 200 Jahren mit ihrer Losung von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit aller Menschen das Prinzip der Sklaverei radikal ausschließt. Ist nicht eine totale Abhängigkeit eines Menschen von einem anderen Menschen eine Entfremdung, ja eine Entwürdigung nicht nur für den Sklaven, sondern - schlimmer noch - für den Herrn? Dieser Begriff der Sklavenschaft ist deshalb skandalös und man sollte weder Gott noch sich selbst damit kompromittieren.

Übersehen wir aber nicht, dass der Begriff "Sklavenschaft" aus der Hl. Schrift stammt. Im vorpaulinischen Christushymnus (Phil 2,4) wird ausdrücklich gesagt, daß der Sohn Gottes in seiner Selbstentäußerung und Erniedrigung unsertwegen die Gestalt eines Sklaven angenommen hat. Paulus selbst nennt sich im Sinn seiner freiwillig und aus Liebe bejahten und angenommenen radikalen Abhängigkeit von Jesus Christus "servus Jesu Christi" (Sklave Jesu Christi). Der Begriff "Sklavenschaft" Maria gegenüber, der sich Menschen in ihrer Liebe zu ihr unterwarfen und weihten, kam dann um 1600 in Spanien auf, stammt also nicht erst vom hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort.

Statt ihm wegen der Verwendung dieses Begriffes "Sklavenschaft" für die Weihe und Ganzhingabe an Maria Vorwürfe zu machen, ist es sicher sinnvoller, zu bedenken, was er unter diesem Begriff der Sklavenschaft des Maria geweihten Menschen wirklich verstanden hat. In seiner Schrift "Das Geheimnis Marias" (Nr. 32-33) schreibt er: "Bedenken wir, dass es drei Arten von Sklavenschaft gibt:

1. die naturgegebene Sklavenschaft, durch die alle Menschen, gute wie böse, von Gott abhängen (Wir Menschen hängen total von Gott ab, weil wir von ihm unser Dasein und Leben empfangen haben).

2. die erzwungene Sklavenschaft: der Teufel und die Verdammten sind auf diese Weise Sklaven Gottes; sie sind ja nicht aus Liebe, sondern gezwungenermaßen Gott unterworfen;

3. die Sklavenschaft aus Liebe und freier Wahl: sie ist der Ausdruck einer frei gewählten von der Liebe eingegebenen Ganzhingabe an Gott. Bedenken wir auch noch den großen Unterschied zwischen einem Diener und einem Sklaven: Ein Diener lässt sich für seine Dienste bezahlen, der Sklave kann das nicht; ein Diener kann seinen Herrn verlassen (kann ihm kündigen), wann immer er will, er verpflichtet sich ja nur für eine bestimmte Zeit; ein Sklave hat nicht das Recht, seinen Herrn zu verlassen, er gehört ihm ganz und für immer; ein Diener tritt sein persönliches Recht über Leben und Tod nicht an seinen Herrn ab, der Sklave aber ist seinem Herrn ganz übergeben, so dass der Herr ihn töten kann, ohne von der Justiz belangt zu werden. Es ist nun leicht einzusehen, dass der Sklave aus Zwang in der denkbar größten Abhängigkeit lebt, die es eigentlich nur zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer geben darf. Glücklich, ja selig der Mensch, der sich als Liebessklave durch Maria Jesus weiht, nachdem er in der Taufe die tyrannische Sklaverei des Teufels abgeschüttelt hat!" Diesen Überlegungen fügt der h1.Montfort noch folgende Feststellung an: "Wer sich Jesus durch die Hände Mariens ganz und vollkommen hingibt, ahmt Gott nach, den Vater, den Sohn und den Hl. Geist. Der Vater hat uns seinen Sohn durch Maria gegeben und schenkt uns seine Gnaden nur durch sie. Der Sohn ist durch Maria zu uns gekommen. Durch sein Beispiel fordert er uns auf, auf dem gleichen Weg zu Ihm zu gehen, auf dem Er zu uns gekommen ist, nämlich durch Maria. Der Hl. Geist lässt uns seine Gnaden und Gaben nur durch Maria zukommen."

(Wenn jetzt noch eine Inhaltsangabe über die beiden im "Goldenen Buch" zusammen-gefassten marianischen Schriften des h1.Ludwig Maria Grignion von Montfort gegeben werden soll, so sei folgendes herausgestellt:

1. Die Abhandlung über die wahre Marienverehrung

Nach einer Einleitung über Mariens Demut einerseits und Mariens Größe anderseits, derentwegen wir Maria nie genug preisen können, spricht Montfort im 1.Kapitel über die Notwendigkeit der Marienverehrung und stellt dabei folgende zwei Grundsätze auf, die er näher erläutert:

1. Grundsatz: Gott wollte sich Mariens bei der Menschwerdung bedienen,

2. Grundsatz: Gott will sich Mariens bei der Heiligung der Seelen bedienen. Im 2.Kapitel bespricht Montfort fünf Grundwahrheiten über die Marienverehrung:

1. Grundwahrheit: Jesus Christus ist das letzte Ziel aller Marienverehrung,

2. Grundwahrheit: Wir sind Eigentum Jesu und Mariens,

3. Grundwahrheit: Um frei zu werden von allem Schlechten in uns brauchen wir die Hilfe Mariens,

4. Grundwahrheit: Wir bedürfen einer Mittlerin bei unserem Mittler Jesus Christus,

5. Grundwahrheit: Es ist schwer, die von Gott empfangenen Gnaden zu bewahren ohne Hilfe Mariens.

Im 3.Kapitel spricht Montfort über die Wahl der richtigen Marienverehrung und gibt die Kennzeichen der falschen und der echten Marienverehrung an. Die falsche Marienverehrung zeigt sich bei den überheblichen Marienverehrern, bei den überängstlichen, bei den oberflächlichen, bei den vermessenen, bei den wankelmütigen, bei den scheinheiligen und bei den eigennützigen Marienverehrern.)

Die echte Marienverehrung ist innerlich und innig, ist heilig, ist beständig und uneigennützig.

Im 4.Kapitel wird das Wesen der wahren Marienverehrung im Sinn der Ganzhingabe an Jesus durch Maria aufgezeigt und betont, dass es bei dieser vollkommenen Weihe und Ganzhingabe an Maria eigentlich nur um eine Erneuerung der Taufgelübde und um ein volles Ernstnehmen dieser geht.

Im 5.Kapitel spricht Montfort noch über die Beweggründe zur Ganzhingabe. Er zählt dabei folgende 8 Beweggründe auf:

1. Beweggrund: Die vollkommene Ganzhingabe weiht uns ganz und gar dem Dienst Gottes,

2. Beweggrund: Das Beispiel Jesu. Er hat sich nicht gescheut, sich aus Liebe wie ein willenloser Gefangener im Schoß Mariens einschließen zu lassen und dann 30 Jahre lang ihr untertan und gehorsam zu sein. Er wollte sich nicht unmittelbar uns schenken, sondern durch Maria.

3. Beweggrund: Die Ganzhingabe erlangt uns die besondere Hilfe der Gottesmutter,

4. Beweggrund: Durch die Ganzhingabe tun wir alles zur größeren Ehre Gottes,

5. Beweggrund: Die Ganzhingabe ist ein leichter, ein kurzer, ein vollkommener und ein sicherer Weg, um uns mit Christus zu vereinigen,

6. Beweggrund: Die Ganzhingabe verleiht uns eine große innere Freiheit,

7. Beweggrund: Durch die Ganzhingabe üben wir vollkommene Nächstenliebe,

8. Beweggrund: Die Ganzhingabe verleiht uns die rechte Beharrlichkeit. Im 6.Kapitel geht es noch um biblische Vorbilder der Ganzhingabe und um das Verhältnis zwischen der Gottesmutter und den ihr geweihten Kindern, die sie liebt und umsorgt, leitet und verteidigt.

Im 7.Kapitel spricht Montfort dann noch von den wunderbaren Wirkungen der Ganzhingabe.

Das 8.Kapitel handelt dann zuletzt über die verschiedenen Möglichkeiten, die Ganzhingabe zu üben:

1. äußere Übungen der Ganzhingabe: der Weiheakt, der tägliche Rosenkranz, das Tragen von geweihten Medaillen, die Verehrung des Geheimnisses der Menschwerdung, das Beten des Ave Maria, des Angelus, des Magnificat,

2. innere Übungen: Alles durch Maria, mit Maria, in Maria, für Maria,

3. die Ganzhingabe bei der hl. Kommunion.

2. Die Schrift "Das Geheimnis Mariens"

Der Gedankengang dieser Schrift entwickelt sich ganz analog zur erstgenannten marianischen Schrift "Abhandlung über die wahre Marienverehrung". Beide Schriften gehen aus von der Betrachtung Mariens im Geheimnis der Menschwerdung. Dabei geht es im "Geheimnis Mariens" I.um die Sendung Mariens im Heilsplan Gottes, I1. um Maria insofern sie Zeichen unserer Weihe an Gott ist, III. um die Lebensgestaltung durch die Ganzhingabe, IV. um die geistlichen Früchte der Ganzhingabe, V. um Ausdrucksformen der Ganzhingabe.

(Genau genommen geht es bei der Schrift "Das Geheimnis Mariens" um eine Kurzfassung der "Abhandlung über die wahre Marienverehrung". Sie ist zwischen 1712 und 1715 entstanden und "einer frommen Person" in Nantes gewidmet. Wahrscheinlich handelt es sich bei dieser Person um das Frl. Dauvaise, die Leiterin des Heimes für unheilbare Kranke war, das Montfort in Nantes eingerichtet hatte. Von dieser Schrift ist das Original verlorengegangen, aber es existieren zwei Kopien noch aus dem 18.Jahrhundert, was ein Beweis dafür ist, dass diese kleine Schrift Beachtung gefunden hat.

Was die größere Schrift, die "Abhandlung über die wahre Marienverehrung" betrifft, so ist sie in den letzten Jahren des missionarischen Wirkens Montforts, wahrscheinlich 1712/13 entstanden. Wie der Heilige selbst vorhergesehen hatte, wurde diese Schrift erst 130 Jahre nach seinem Tod veröffentlicht. Das Manuskript wurde während der Wirren der Französischen Revolution in einer Bücherkiste in einem Acker vergraben, wanderte später unbesehen in ein Bücherregal, bis es 1842 zufällig wiederentdeckt und als echte Schrift des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort identifiziert wurde. Leider sind die ersten und letzten Blätter dieser Schrift verlorengegangen. Daher ist auch der von Montfort vorgesehene Titel unbekannt. Für die erste Veröffentlichung im Jahre 1843 wählte damals der Herausgeber den Titel, der bis heute geblieben ist. Im Text der ganzen Abhandlung findet sich aber der Hinweis, dass Montfort selbst seine Schrift eigentlich "Vorbereitung auf das Reich Jesu Christi" nennen wollte! )

Die Marienverehrung ist für den Heiligen auch nicht das eigentliche Ziel, um das es ihm geht; sie ist ihm vielmehr nur ein Mittel, das einfachste, sicherste und vollkommenste Mittel, um - wie es in der "Abhandlung über die wahre Marienverehrung" Nr.62 wörtlich heißt - "Jesus Christus ganz zu finden, Ihn innig zu lieben und Ihm treu zu dienen". Darin besteht die eigentliche Berufung und Vollkommenheit des Christen: Jesus Christus und in Ihm den dreifaltigen Gott vollkommen zu lieben, wie es Maria getan hat. Wenn ich dazu mit meinen Ausführungen ein klein wenig angeregt habe, freue ich mich. Ein kleines Mädchen wurde einmal gefragt: "Wie lieb hast du deinen Vater?" Das Mädchen breitete die Arme aus und antwortete: "So lieb habe ich ihn." "Und wie lieb hast du deine Mutter?" Das Mädchen schaute aus dem Fenster und deutete auf die hohen Berge: "So hoch wie die Berge dort hinten." "Und wie lieb hast du Gott?" Das Mädchen dachte einen Augenblick nach: "Gott liebe ich mit einer Liebe so groß, wie er selber ist." Das Mädchen war die hl. Gemma Galgani. Die Liebe der hl.Gemma zu Gott und Jesus Christus fand ihr Maß in der Größe Gottes selber. Fragen wir nach der richtigen Haltung gegenüber Maria, dann muss sich auch diese unsere Liebe an der Größe Mariens orientieren und muss ihrer Sendung in der Heilsgeschichte entsprechen; wir sollten Maria lieben, wie Jesus seine Mutter geliebt hat. Sie aber hat umgekehrt Jesus und in Ihm Gott über alles geliebt. Darum sollten wir Jesus und in Ihm Gott lieben wie Maria, mit Maria, durch Maria. Darum unsere Weihe und vollkommene Ganzhingabe an Maria, bzw. an Jesus Christus durch Maria.

Zum Abschluss meiner Überlegungen über das Thema über die vollkommene Hingabe und Weihe an Jesus durch und mit Maria im Geist des hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort möchte ich nochmals auf das Lebensende dieses Heiligen zu sprechen kommen: Als er am 28.April 1716 während der Volksmission in St. Laurent-sur-Sevre starb, hielt der Sterbende den Teilnehmern an dieser Volksmission besser und eindringlicher als es Wortegekonnt hätten, zeichenhaft und symbolträchtig die letzte und eindringlichste Predigt: er starb, in der rechten Hand das Kreuz, in der linken Hand die kleine Marienstatue, die er immer bei sich getragen hatte. Diese beiden Symbole - Maria und das Kreuz - vereinigte Montfort in seinem Sterben. Diese beiden Symbole, die er sterbend in Händen hielt, sind Ausdruck der einzigartigen Liebe seines Herzens:

Christus in seiner Menschwerdung in Maria und durch Maria - und Christus in seinem Sühnetod am Kreuz. Maria und das Kreuz sind für Montfort nur zwei Seiten einer einzigen Liebe: zwei Hände, die zwei Symbole halten: das Kreuz und die Marienstatue; aber ein einziger Blick des Sterbenden auf beide Symbole und ein einziger Akt der Liebe, der beide sterbend umfasste mit seinen gesalbten Priesterhänden.

In seinem 12. Brief hat Montfort das, was er in seinem kurzen Priesterleben vorbildlich verwirklicht hat, dem Empfänger dieses Briefes empfohlen: "Werde geopfert und gekreuzigt mit Christus, deiner einzigen Liebe, und mit Maria, unserer guten Mutter. So grüßt dich Ludwig Maria Grignion von Montfort, der Sklave Jesu in Maria." (OC 3